宋耀珍，男，1965年出生，山西靜樂(lè)人。詩(shī)人，作家。出版有詩(shī)集《第三人稱》《結(jié)束或開(kāi)始》、短篇故事集《奇枝怪葉——中國(guó)志怪故事集》、兒童系列幻想小說(shuō)《小鎮(zhèn)的秘密》（《飛行人》《夢(mèng)想家》《疊世界》）等，其中《夢(mèng)想家》獲2016-2018年度“趙樹(shù)理兒童文學(xué)獎(jiǎng)”。

如果我們放棄現(xiàn)在對(duì)文學(xué)的教材式的概念認(rèn)定，回到起點(diǎn)，我們或許必須承認(rèn)，神話傳說(shuō)實(shí)際已經(jīng)具有了現(xiàn)在文學(xué)的所有特征，甚至有些方面要更突出，或者可以說(shuō)是超越我們現(xiàn)在的狹義文學(xué)價(jià)值的。比如，在神話傳說(shuō)中的想象，夸張、荒誕，以及通過(guò)這些所展現(xiàn)出的精神意義。所以，我覺(jué)得，應(yīng)該不是神話傳說(shuō)孕育了后世文學(xué)，神話傳說(shuō)更不是后世文學(xué)的素材。不論是哪個(gè)民族的神話傳說(shuō)，本身就是獨(dú)具魅力和價(jià)值的文學(xué)藍(lán)本。

也正是這一點(diǎn)，后世常常將神話傳說(shuō)作為研究對(duì)象，在其中尋找所蘊(yùn)含的人類(lèi)起源和發(fā)展的精神支撐。像魯迅先生以“神話”那樣寫(xiě)出《故事新編》的近乎僅有。所以，從這一點(diǎn)來(lái)看，宋耀珍的《故事新編》就不僅僅是需要文學(xué)的智慧和藝術(shù)的感悟，同時(shí)需要精神上的勇氣，因?yàn)閷?xiě)不好就容易授人以柄。但是，從其所節(jié)選的這些作品來(lái)看，這一點(diǎn)擔(dān)心是多余的。

文學(xué)的價(jià)值實(shí)際上從神話傳說(shuō)時(shí)期就已經(jīng)確定，那就是人類(lèi)將自我從世界其他生命存在中剝離出來(lái)，將人類(lèi)的生命凌駕于其他生命之上所衍生出的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀中就包含了從有記載以來(lái)人類(lèi)的一切行為及其結(jié)果。從最初的生存，到因?yàn)樯嫠a(chǎn)生的越來(lái)越多的占有，越來(lái)越多的欲望，以及因?yàn)檎加泻蜐M足欲望產(chǎn)生的各種手段，各種行為等等，續(xù)寫(xiě)著各個(gè)民族，各個(gè)國(guó)度的歷史。數(shù)千年來(lái)，我們看到的似乎是在不斷的變化，但是，沉靜下來(lái)，我們?nèi)绻纤莸綒v史的起始，然后再往回走，我們審視人類(lèi)的所有行為，我們就應(yīng)該看到，本質(zhì)上的變化并不多，反而，因?yàn)槿说男袨椋祟?lèi)自身出現(xiàn)了無(wú)數(shù)生命本初沒(méi)有的東西，人類(lèi)的不斷發(fā)展和對(duì)自然的顛覆反而給人類(lèi)帶來(lái)了各自自身必須面對(duì)的問(wèn)題。

所以，我們從中外文學(xué)作品中，尤其是那些極為優(yōu)秀的，可以代表人類(lèi)共性存在的作品中，我們可以看出，優(yōu)秀的作家總是將審視的目光搭建在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的必須通道中，而且所涉及的問(wèn)題、事件、人物等等總是帶有穿越性，穿越國(guó)度，穿越民族，穿越時(shí)間的，因而得敘述出的內(nèi)容總是反映著整個(gè)人類(lèi)的普遍價(jià)值意義。正像諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金將原來(lái)授予“最近一年來(lái)在文學(xué)方面創(chuàng)作出具有理想傾向的最佳作品的人”的標(biāo)準(zhǔn)，改為“近年來(lái)創(chuàng)作的”或“近年來(lái)才顯示出其意義的”作品，而且將“文學(xué)作品”的概念擴(kuò)展為“具有文學(xué)價(jià)值的作品”。這種縮微的變化實(shí)際上帶來(lái)的傾向是巨大的。

從這一層面來(lái)看，我們就可以清楚，一個(gè)優(yōu)秀的作家不能受題材和時(shí)代的限制，而是要具有從任何存在中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的認(rèn)知能力和表現(xiàn)能力。

作為久已存在的神話傳說(shuō)，它們所講述的內(nèi)容和附著在內(nèi)容的意義和價(jià)值是相對(duì)定型的。在這些神話傳說(shuō)中，我們能看到的價(jià)值和意義實(shí)際上和我們現(xiàn)在人類(lèi)生存面臨的價(jià)值和意義沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。所以，如果將這些已經(jīng)在人們內(nèi)心形成固定認(rèn)知的神話傳說(shuō)拿來(lái)重新創(chuàng)作，無(wú)疑需要有不同的價(jià)值認(rèn)知，而且這種認(rèn)知又是能被我們現(xiàn)代的人接受和有同感的。在這一點(diǎn)上，就需要一個(gè)創(chuàng)作者有著非同一般的“價(jià)值”認(rèn)知能力，而且是文學(xué)性的。

與魯迅先生的《故事新編》一樣，宋耀珍的《故事新編》選取的也是我們熟知的神話故事和人物，但是，因?yàn)橐憩F(xiàn)的是屬于宋耀珍對(duì)人類(lèi)存在的價(jià)值觀，所以，他筆下的這些神話人物和事件所具有的寓意是不同于魯迅先生的，看上去發(fā)生的事還像原來(lái)那樣，但是，宋耀珍通過(guò)這些事表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值趨向是完全融入現(xiàn)代人存在意識(shí)的。也因此，其中的批判性，反思性，警覺(jué)性，呼喚性就已經(jīng)是脫離了原來(lái)的神話傳說(shuō)的，這種脫離性實(shí)際上就變成了其作品中的高度現(xiàn)實(shí)意義和文學(xué)價(jià)值。

在《女?huà)z神跡錄》里，在寫(xiě)“詩(shī)人”的誕生時(shí)，當(dāng)女?huà)z對(duì)詩(shī)人說(shuō)，“你這樣的身體真不適合在烈日下勞作，我命名你為詩(shī)人，你可以給音樂(lè)家譜就的曲子配寫(xiě)歌詞，愉悅的曲子配上快樂(lè)的詩(shī)句，悲傷的曲子配上催人淚下的詩(shī)句”時(shí)，宋耀珍是這樣寫(xiě)詩(shī)人的回答的。

“他反駁道：‘為什么要給音樂(lè)配上詩(shī)句呢？為什么要把詩(shī)歌作為音樂(lè)的附庸呢？我要有自由表達(dá)的權(quán)利，我要讓詩(shī)歌成為一種獨(dú)立的聲音?！币?yàn)樵?shī)人的堅(jiān)持，所以，女?huà)z同意了他的要求，而且說(shuō)“詩(shī)人啊，我答應(yīng)給予你你要的品質(zhì)，但同時(shí)也永遠(yuǎn)賦予你虛弱的身體，讓你只能發(fā)聲，而沒(méi)有行動(dòng)的體魄和能力?！弊詈螅煳镌烊说呐衽?huà)z就聽(tīng)到了詩(shī)人吟頌的“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食?！?

我們從這個(gè)細(xì)節(jié)里可以看出，宋耀珍通過(guò)女?huà)z和她創(chuàng)造的萬(wàn)物之間的關(guān)系，揭示的是人的各種欲望的產(chǎn)生和本性的堅(jiān)持與改變?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的存在的許多現(xiàn)象在一開(kāi)始就已經(jīng)決定。

在《猛士刑天》里，宋耀珍通過(guò)發(fā)生在部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也即發(fā)生在黃帝、炎帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，揭示了人類(lèi)歷史的普遍發(fā)展史。而在這幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，堅(jiān)守著美好音樂(lè)的大力士刑天的命運(yùn)尤其值得思考。他不想卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，但卻因?yàn)橄胱柚箲?zhàn)爭(zhēng)而與黃帝開(kāi)戰(zhàn)，最后因?yàn)樯孛鼙怀鲑u(mài)而失去頭顱。具有深意的是，刑天“沒(méi)有頭顱的身體繼續(xù)幸存在世上，并且讓他的雙乳變成眼睛，肚臍變成嘴巴，讓他一手持盾一手持戟，讓他憤怒狂舞的形象作為警示，長(zhǎng)存在黃帝的腦海中，讓他同他異常的形象一樣不朽?！睂?shí)際上，宋耀珍用刑天的形象是要告訴人類(lèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)終將毀滅人類(lèi)，雖然可以取得一時(shí)的勝利，但是任何勝利都是用巨大的犧牲和毀滅達(dá)成結(jié)果的。

宋耀珍對(duì)人類(lèi)的悲憤情懷尤其突出的體現(xiàn)在《君子國(guó)》里。君子國(guó)是一群“性情平和、淡薄名利，尤其是謙讓的品行到了無(wú)以復(fù)加的程度”的人，但是這樣的一群人卻得了一種怪病，他們“常常不是扭傷了腳踝就是摔斷了腿，或者走著走著就感到渾身無(wú)力癱倒在地上”，為了改變這種困境，他們想盡了辦法，在決定搬遷的過(guò)程，他們碰到了一系列的事。但是，最后的結(jié)果依然是“君子國(guó)的人數(shù)在急劇減少，女君子們卻沒(méi)有生育能力?！闭嬲档盟伎己臀膶W(xué)價(jià)值的是作品最后寫(xiě)的這個(gè)結(jié)果“有一個(gè)君子曾在夢(mèng)中問(wèn)過(guò)一位神祇其中的緣由，那位神祇始終緊閉嘴唇不予解釋?！?

“不予解釋”這是一個(gè)沒(méi)有結(jié)果的結(jié)果，但是，這個(gè)問(wèn)題卻也正是人類(lèi)長(zhǎng)期無(wú)解的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上不是神話，也不是傳說(shuō)，就是人類(lèi)必須面對(duì)的真實(shí)存在。也許什么時(shí)候，這種病不而愈了，人類(lèi)自己就創(chuàng)造了新的神話和傳說(shuō)。

嚴(yán)肅的講，宋耀珍的《故事新編》借神話表現(xiàn)的了極為深刻的現(xiàn)實(shí)，提出的正是具有文學(xué)價(jià)值的思考。僅這一點(diǎn)，就是極有意義的創(chuàng)作。

作者簡(jiǎn)介

梁生智，山西定襄人，山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，忻州市作家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)?！段迮_(tái)山》文學(xué)期刊原主編，現(xiàn)任秀容書(shū)院博物館館長(zhǎng)。在《詩(shī)刊》《星星詩(shī)刊》《詩(shī)歌報(bào)》《詩(shī)神》《黃河》《山西文學(xué)》等報(bào)刊發(fā)表小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、評(píng)論作品若干。出版詩(shī)集《一個(gè)人的愛(ài)情》《今天已成往事》。