2021年初，“全職太太離婚獲5萬家務(wù)補(bǔ)償”的新聞一度沖上熱搜，引發(fā)無數(shù)人關(guān)注。圍繞著這個(gè)話題，各種觀點(diǎn)都有：有些人詫異，既然夫妻分工，財(cái)產(chǎn)一人一半，為什么男方還要給女方“家務(wù)補(bǔ)償”？有些人堅(jiān)持家務(wù)勞動(dòng)是“無價(jià)”的，不能用錢來衡量，憂心連家庭這樣最后的堡壘也被金錢的力量滲透；但更多人則是震驚于“錢給得太少了”，這場(chǎng)婚姻存續(xù)了5年多，相當(dāng)于每月家務(wù)補(bǔ)償不足千元，“真廉價(jià)！找個(gè)保姆都不止”。

此事具體而微地折射出“金錢的社會(huì)意義”：我們生活中的某些事物該不該用錢來評(píng)估、如何評(píng)估、評(píng)估下來多少才算合適，幾乎總是有著種種難以平息的爭(zhēng)論，因?yàn)槿藗儾豢杀苊獾貢?huì)根據(jù)自己的價(jià)值觀來理解金錢的適用范圍、價(jià)值、尺度乃至象征意味。

這當(dāng)然不是當(dāng)下才有的現(xiàn)象，數(shù)百年來，無數(shù)人心頭都有一個(gè)揮之不去的憂慮：金錢的力量很可能會(huì)無孔不入地滲透到我們所珍視的所有社會(huì)關(guān)系中，將之轉(zhuǎn)化為庸俗的市場(chǎng)交換。對(duì)此，人們的心態(tài)也相當(dāng)矛盾，取決于你從哪個(gè)角度來看待：一方面，現(xiàn)代化普遍被認(rèn)為是一件好事；但另一方面，現(xiàn)代社會(huì)毫無疑問是金錢力量有史以來最強(qiáng)大的社會(huì)（畢竟“資本主義”就得靠資本來推動(dòng)），而貨幣只有成為市場(chǎng)交換價(jià)值的中立工具，才能更高效地推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾在《貨幣哲學(xué)》中早就說過：“貨幣要想取得其自身完美的價(jià)值穩(wěn)定性，就必須自身什么也不是，而只是具體商品之間價(jià)值關(guān)系的純粹表達(dá)。”

(資料圖)

然而，這實(shí)際上是基于一種理想型市場(chǎng)形態(tài)之下對(duì)貨幣機(jī)能的理論設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)中從未真正實(shí)現(xiàn)過，在某種程度上甚至可以說是一個(gè)神話?！督疱X的社會(huì)意義》一書的重要貢獻(xiàn)，就在于有力地反駁了這一點(diǎn)，指出人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)以各種不同的方式看待和使用金錢：“金錢在文化上并非中性，其在社會(huì)性上也不具有匿名性。盡管金錢會(huì)‘腐蝕’價(jià)值并將社會(huì)聯(lián)結(jié)化約為數(shù)字，但反過來，價(jià)值和社會(huì)關(guān)系也會(huì)通過賦予金錢意義和社會(huì)特征而使其變形。”

這其實(shí)是很好理解的事：雖然也有人感慨“錢多到一定程度，就只是個(gè)數(shù)字而已”，但在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)絕大多數(shù)人來說，錢從來不只是一個(gè)純粹的數(shù)值，否則為什么常有人把錢說成是干凈的或骯臟的？像“不義之財(cái)”這樣的譴責(zé)，證明人們看待錢是附帶有道德價(jià)值的，只有那些正當(dāng)?shù)脕淼腻X才是“好的錢”，所以漢語里也有“善款”一說，仿佛用于慈善的錢是“善”的。女校長(zhǎng)張桂梅拒絕女學(xué)生捐款，要她“滾出去”，當(dāng)然不是因?yàn)樗腻X是假鈔，而是因?yàn)樗厴I(yè)后當(dāng)了全職主婦，因而她的錢似乎也就不是“自己掙來的”——表面上是對(duì)錢的拒絕，說到底是對(duì)人的拒絕。

在家庭內(nèi)部，金錢的流動(dòng)更帶有一種特殊而微妙的含義，因?yàn)閹缀踉谌魏我粋€(gè)社會(huì)，家庭通常都被視為一個(gè)非商業(yè)的領(lǐng)域，對(duì)家庭事務(wù)的市場(chǎng)化，有時(shí)連家務(wù)的承擔(dān)者都會(huì)感到不舒服而本能地抵制，進(jìn)而直接威脅家庭的凝聚力。試想一下，如果家務(wù)是由保姆來做的，那付錢給她是天經(jīng)地義的事，但如果是丈夫每個(gè)月向妻子支付和保姆同等的報(bào)酬，卻可能被視為一種侮辱，因?yàn)閷?duì)方可能覺得，自己為家庭的付出是難以衡量的，飽含著對(duì)家人的情感，你卻把我當(dāng)成保姆，以為給這點(diǎn)錢就算兩清了？

俗話常說的“親兄弟，明算賬”，正表明在親人之間，“明算賬”本來就是非常特殊的情形，因而才有必要予以強(qiáng)調(diào)。在家庭內(nèi)部，金錢流動(dòng)可以有三種不同的方式：作為報(bào)酬（直接交換）、作為權(quán)益（擁有分享的權(quán)利）、作為禮物（家庭中某個(gè)成員自愿贈(zèng)予另一個(gè)成員），通常情況下以后兩種居多。不僅如此，金錢流動(dòng)本身就會(huì)微妙地嵌入在雙方關(guān)系之中，所以1925年《紐約時(shí)報(bào)》的社論才要說，貼補(bǔ)“是強(qiáng)勢(shì)者給弱勢(shì)者的”，因此對(duì)于現(xiàn)代女性而言是一種不合適的貨幣。在這種情況下，弱者往往處于兩面夾擊的困境之中：一方面，丈夫往往覺得妻子所賺到的不過是“零用錢”，不論賺到多少都是不重要、不嚴(yán)肅的；另一方面，她似乎又不應(yīng)該為自己對(duì)家庭的付出而收取報(bào)酬，盡管那本來是她應(yīng)得的。

看似矛盾的是，當(dāng)人們談到錢的時(shí)候，希望它并不只是錢。尤其是想用禮物來表達(dá)一種情感時(shí)，多半并不希望對(duì)方只看到這件禮物的價(jià)格本身——所謂“千里送鵝毛，禮輕情意重”，至少在傳統(tǒng)上，我們?cè)谝獾漠吘故?ldquo;情意”本身。手工制作的賀卡，哪怕成本低于街上買的，但給你的感動(dòng)肯定不一樣，除非你根本不在意這段關(guān)系，因?yàn)槎Y物的基本原理就是“禮物的價(jià)值并不由它的價(jià)格決定”，而取決于雙方的關(guān)系和表達(dá)方式。正因此，在現(xiàn)代社會(huì)形形色色的禮物經(jīng)濟(jì)中，最能夠清楚地看到金錢被賦予復(fù)雜微妙的各種意義——禮物遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是原始的熟人社會(huì)表達(dá)彼此聯(lián)結(jié)的載體，它非但沒有被商業(yè)化和理性化所摧毀，相反還借助著這一現(xiàn)代化進(jìn)程變得更加繁榮多樣了。

如果說金錢只是一個(gè)數(shù)字，那它應(yīng)該對(duì)所有人來說都是一樣的，但事實(shí)上卻并非如此。你應(yīng)該聽說過這樣的話：“一萬元對(duì)富人而言只是一頓飯錢，對(duì)窮人來說可能就是一年的血汗錢。”也就是說，同等數(shù)額的錢，對(duì)不同的人，其意義將有極大的差別。在近代美國(guó)，對(duì)窮人的救濟(jì)金常常有意采取非貨幣化的形式，以免他們用于“不正當(dāng)?shù)耐緩?rdquo;，例如拿去買醉；然而當(dāng)美國(guó)進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，救濟(jì)金也悄然隨之發(fā)生了變化：政府發(fā)放的補(bǔ)助、消費(fèi)券等，都旨在讓窮人也成為一個(gè)理性的“合格”消費(fèi)主體。

所有這些，都可歸入本書提出的重要概念：“標(biāo)記”（earmarking）。也就是說，人們會(huì)為不同的金錢規(guī)定不同的用途、賦予繁復(fù)多樣的意義，創(chuàng)造出品種繁多的貨幣形式。正如作者所總結(jié)的，“家庭生活、禮物交換和慈善不大可能處于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的邊緣位置。它們是至關(guān)重要的，是創(chuàng)造中心，積極并持續(xù)參與了標(biāo)記過程。”這種復(fù)雜的文化和生活場(chǎng)景表明純粹工具化和理性化的市場(chǎng)貨幣不僅有其局限性，甚至在現(xiàn)實(shí)中可能根本就不存在，而只不過是一種理論假設(shè)——就像物理學(xué)家設(shè)想的真空條件下的光速，在現(xiàn)實(shí)中卻并沒有真空環(huán)境。

這意味著那些經(jīng)典名家都錯(cuò)了嗎？那倒也不見得。更確切地說，他們所著眼的是在一系列正式機(jī)構(gòu)和組織下的理想形態(tài)，因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)面臨的問題是如何結(jié)束各種通貨分裂流通的局面，打破各地自給自足的狀態(tài)，創(chuàng)建一個(gè)擁有統(tǒng)一貨幣的共同市場(chǎng)，此時(shí)，貨幣只有作為一種純粹的會(huì)計(jì)單位，保持價(jià)值穩(wěn)定才是最可欲的。但當(dāng)貨幣的標(biāo)準(zhǔn)化已經(jīng)完成，問題本身也發(fā)生了變化，像家庭、禮物和慈善，都是在正式機(jī)構(gòu)之外的非正式領(lǐng)域，金錢在這里被賦予不同意義，這正證明社會(huì)關(guān)系并沒有退化到僅僅剩下商品之間的交換關(guān)系。不難看出，這與其說是對(duì)前人觀點(diǎn)的否定，不如說是一種對(duì)話，補(bǔ)充并豐富了我們對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)。

其實(shí)對(duì)于金錢的社會(huì)意義，齊美爾也不是沒有注意到，在《貨幣哲學(xué)》中，他就已經(jīng)指出一個(gè)諷刺性的事實(shí)：中世紀(jì)禁止收取利息，認(rèn)為那是罪惡，但“把人當(dāng)商品買賣卻一點(diǎn)兒也不認(rèn)為是犯罪”——換言之，一種收入是否“干凈”，不同時(shí)代可能有著迥然不同的價(jià)值判斷。細(xì)想一下就能明白，附加在金錢之上的種種社會(huì)意義，在傳統(tǒng)社會(huì)只會(huì)更嚴(yán)重。在經(jīng)歷了一個(gè)理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代歷程之后，后現(xiàn)代社會(huì)在某些特征上可能看起來就像是向前現(xiàn)代社會(huì)的回歸。

這個(gè)問題在中國(guó)社會(huì)的語境下可能更為復(fù)雜。早有西方人注意到，中國(guó)人可能是世界各民族中唯一把“恭喜發(fā)財(cái)”用作見面問候語的。在美國(guó)，金錢常被視為一種“低級(jí)的象征性禮物”，朋友和熟人之間送錢會(huì)招致反感，但在中國(guó)，逢年過節(jié)給紅包是常規(guī)操作，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代甚至成了一種全民社交方式。為什么明明就只有幾塊錢，還有那么多人搶紅包搶得不亦樂乎？這僅僅從數(shù)值上解釋不通，只能從這一行為的社會(huì)意義來理解。從某種意義上說，這是一種前現(xiàn)代的殘余，就像古人把金銀用作饋贈(zèng)而非純粹的商品交換媒介。

幾乎可以肯定，中國(guó)人對(duì)金錢的道德意義的重視絲毫不亞于西方社會(huì)，甚至格外注重金錢數(shù)目的獨(dú)特意義（像“8”寓意“發(fā)”，一些地方彩禮還以一萬一寓意“萬里挑一”），但另一面，“恥于談錢”也越來越被嘲笑為一種過時(shí)而無聊的清高，以往常有人說“談錢傷感情”，現(xiàn)在則出現(xiàn)了一種針鋒相對(duì)的揶揄：“談感情，太傷錢了。”這并不只是一個(gè)段子，它至少在一定程度上標(biāo)示著“關(guān)系社會(huì)”正在趨于瓦解，越來越多的人更注重理性計(jì)算自己的應(yīng)得利益。

已有社會(huì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)為一種“市場(chǎng)的禮物化”，特別是形形色色的禮券、折扣券，以優(yōu)惠贈(zèng)送的方式，激發(fā)更進(jìn)一步的消費(fèi)。但網(wǎng)上購(gòu)物多了，很多人恐怕都會(huì)覺得，最好的禮物就是直接抵扣。我老家鄉(xiāng)下，近年來往往倒是禮物讓人煩惱（特別是很多人都買同樣的禮物），因?yàn)榧炔灰欢ㄊ亲约合胍?，又難以處理，人們私底下期望最好還是送錢，想要什么自己去買。換言之，不僅“禮物的市場(chǎng)化”和“市場(chǎng)的禮物化”齊頭并進(jìn)，甚至“禮物的金錢化”才是最簡(jiǎn)便的。這就是我們當(dāng)下的處境：在一個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代并存的萬花筒中，金錢也注定承載空前繁復(fù)多樣的社會(huì)意義。（視覺中國(guó)圖）

《金錢的社會(huì)意義：私房錢、工資、救濟(jì)金等貨幣》

[美]薇薇安娜·澤利澤 著

華東師范大學(xué)出版社2021年8月版